道德經

老子道德經，計有81章，每一章都有一段發人醒思的話。有一個教授指稱有三種人適合讀道德經，一是年紀大的人，二是失意的人，三是聰明的人，也許可再加一種””練功的人””，不管您是那一種人，讀一讀，應該是不錯的。

老子道德經第一章

文言文	白話文
道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。無名，萬物之始也;有名，萬物之母也。故恒無欲也，以觀其眇也;恒有欲也，以觀其所徼。兩者同出，異名同謂，玄之又玄，眾眇之門。	“道”如果可以用一般言語描述，就不是一般的道了。”名”如果可用一般文詞命名，就不是普通的名了。無名，用來表達天地渾沌未開，萬物初始的情況，有名，指的是為萬物追溯本源而命名。因此，經常從”無”，觀察道的奧妙，從”有”，体會其變化端倪。所以兩者來源相同，名稱相異，稱得上是玄秘又奧妙，而道就是体會如此眾多玄妙之入口門檻了。

 老子道德經第二章

文言文	白話文
天下皆知美之為美，惡己;皆知善，斯不善矣。有無之相生也，難易之相成也，長短之相刑成，高下之相盈也，音聲之相和也，先后之相隨，恒也。是以聖人居無為之事，行不言之教，萬物作而弗始也，為而弗志也，成功而弗居也。夫為弗居，是以弗去。	天下都知道，美之所以為美，是因為有醜陋存在，也都知道善之所以為善，是因為有惡存在。有與無相互轉化，難與易相輔相成，長與短相互對比，高與下相互充盈，音與聲相互和諧，前與後相隨，結果成了永恒。所以聖人用無為的觀點，看天下事，以不言而作教化，任憑萬物自然而生，不擅創始，有所為時，也不硬加上自己的心志，功成業就時，並不居功，所以不會有”失去”的困惑。

  

老子道德經第三章

文言文	白話文
不上賢，使民不爭;不貴難得之貨，使民不為盜;不見可欲，使民不亂。實其腹，弱其志，強其骨，恒使民無知，無欲也。使夫知不敢，弗為而已，則無不治矣。	沒推崇賢德的人，人民就不會爭權位，不珍貴難得的貨品，人民才不致偷竊，不突顯引起貪欲的東西，人民就不會受迷亂。填飽人民肚子，減弱其紛爭的意圖，強壯其筋骨，讓其永遠沒有巧智及欲望，結果有才智的人就不敢造次。依此只不過無為而已，天下就不致不太平了。

老子道德經第四章

文言文	白話文
道沖，而用之有弗盈也。淵呵﹗似萬物之宗，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛呵﹗似或存。吾不知其誰之子，象帝之先。	道如同虛空，但一使用，郤是無窮無盡，又深又遠。似乎是萬物的祖宗，消磨鋒銳，解除紛擾，調合光輝，混入塵俗，似乎隱沒不見，似乎又存在了。不知道是誰的後代，似乎是先帝的祖先。

老子道德經第五章

文言文	白話文
天地不仁，以萬物為芻狗，聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥乎?虛而不屈，動而俞出，多聞數窮，不若守于中。	天地是無所謂仁慈，對待萬物皆如同芻狗，一視同仁。聖人也是無所謂仁慈，對待萬物皆如同芻狗，一樣平等。天地之間，如同一個風箱，空虛但永無竭盡，越鼓動，風越多，見聞(政令)越多，越是山窮水盡，倒不如心中保持虛靜。

  

老子道德經第六章

文言文	白話文
谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根，綿綿呵!其若存!用之不蓳。	生成天地萬物之””道””，可以永恒不死，稱之為玄妙的母性。因此玄妙母体之生門，就是天地萬物的根本，可以綿綿永存，用之不盡。

老子道德經第七章

文言文	白話文
天長，地久。天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存，非以其無私耶?故能成其私。	天長地久。天地之所以能長久存在，是因為能不為自己的生存，自然而運行，才能長生。因此聖人與事無爭，反而能領先群倫，置己身於度外，反而能生存。這豈不是無私的表現?結果卻能成就其一己之身。

老子道德經第八章

文言文	白話文
上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故几于道，居，善地;心，善淵;與，善仁;言，善信;政，善治;事，善能;動，善時。夫唯不爭，故無尤。	最善良的人，猶如水。水善於滋潤萬物，卻能無所爭，停滯於眾人不喜歡之處，所以能最接近於”道”。 其居處，善於擇適地;其心，冷靜如深淵;其施與，有仁義之念;其言而有信;其為政，善於治理;其處事，能發揮其長; 其行動，也總能配合時機。因為無所爭，所以能無怨尤。

老子道德經第九章

文言文	白話文
持而盈之，不如其已;揣而銳之，不可長保;金玉滿堂，莫之能守;富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道也。	持有而盈滿，倒不如適可而止;鋒芒畢露，其銳勢無法長保;金玉滿堂，很難守成;富貴卻驕傲，等於自留禍根。只有功成身退，才符合自然天道。

  

老子道德經第十章

文言文	白話文
載營魄抱一，能無離乎?專氣致柔，能如嬰兒乎?滌除玄鑒，能無疵乎?愛民治國，能無為乎?天門開闔，能為雌乎?明白四達，能無知乎?生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。	神形合一，能否不分離?聚結精氣，呼吸柔順，能像嬰兒嗎?清除心靈深處的雜念，能否毫無暇疵?愛民治國，能無為而治嗎?感官接觸各種變化，能保持寧靜嗎?明白達曉各種道理，還能無心機嗎?讓萬物生長繁殖，並不占為己有，當萬物之長，卻不主宰它們，這就是所謂修道之德，玄妙而深遠。

老子道德經第十一章

文言文	白話文
三十輻共一轂，當其無，有車之用。延埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。	三十支輻射桿，共同接到車轂的中心孔，有了車轂中空的孔，才有車的功用。揉合陶土作出器皿，有了器具中空之處，才有器皿的功用。開門窗造房屋，有了門窗中空之處，才有房屋的功用。因此，”有”能帶來便利，”無”能發揮功用。

老子道德經第十二章

文言文	白話文
五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵，令人心發狂;難得之貨，令人行妨;是以聖人為腹不為目，故去彼取此。	五色繽紛色彩，令人眼花;五音振耳，令人耳聾;五味美食，令人爽口欲;馳騁田野狩獵，令人心情狂野;稀有之物，令人行為不軌。因此，聖人但求腹飽，不求賞心悅目，捨物欲。求知足。

  

老子道德經第十三章

文言文	白話文
寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚?寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身?吾所以大患者，為吾有身，及吾無身。吾有何患，故貴以身為天下，若可寄天下;愛以身為天下，若可托天下。	受到寵愛及侮辱，猶如受到驚嚇，視寵愛及侮辱之大患，猶如己身一樣珍貴。什麼是”受到寵愛及侮辱，猶如受到驚嚇”?受到寵愛，是卑下的，得寵也怕，失寵也怕。什麼是” 視寵愛及侮辱之大患，猶如己身一樣珍貴”? 人之所以有大患，是因為有身体，如果沒有身体，怎會有什麼禍患?因此珍貴自己的身体，如果是為了治理天下，天下就可寄望他，如果愛護自己的身体，是為了治理天下，則天下就可託付他了。

老子道德經第十四章

文言文	白話文
視而不見，名曰夷;聽之不聞，名曰希;搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其下不徼，其下不昧。繩繩兮不可名，復歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂恍惚。迎之不見其首，隨之不見其后。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。	視而不見，叫做無色;聽而不聞，叫做無聲;觸而不及，叫做無形。此三者，無從追究，所以原本是混合為一。其上不明亮，其下不陰暗，如繩子毫無頭緒，無法命名，一切會回復到無形象的狀態。沒有外形的形狀，看不到物体的形象，稱作恍惚不定。迎著它，看不到其前頭，隨著它，也看不到其後面。因此要掌握既有之道，控制有具体形象之物体。能知曉宇宙之初始，才符合所謂道之綱紀。